第90章 浅谈宗教与神明

浅谈宗教与神明（求首订！！！）

随着学园这次的讨论结束，众人散去，而希庇亚也刚要回到自己在“梅利特”的家中，却被一人拦了下来。

“想必你就是那希庇亚？我是来自门德的“派奥尼奥斯”。

希庇亚停下脚步，上下打量了他一眼，没想到啊，那商人真的把这位大师带来了，就是不知道是不是真的本人，还是冒名顶替者。

毕竟在古代可没身份验证这种东西，骗子不在少数，还是谨慎一点更好。

一番辗转，还去了本地雅典雕塑大师的家中，这才确定对方的确就是自己要找的“派奥尼奥斯，没有顶替，这么说，那商人还挺靠谱。

““派奥尼奥斯”，我的要求，那人有和你说吗？我想要一个半人高的雕像，姿势大抵是缪斯女神从天空落地，差不多就是这样的一个小雕像。

石料我已经提前准备好，如果你要准备帮手也可以和我说，但是制作时间最好快一点，最好1月内就能完成。”

听到这些并不算过分的要求，“派奥尼奥斯|表示并没有什么问题，但他却先问了一些问题，来满足自己的好奇心。

“我这一路上，总是能听闻你的寓言，那些都是你自己创作的吗？可你还如此年轻，怎么会一下子创作出32篇寓言呢？”

“确实是我写的，至于你后面那个问题————这其实是并不是什么不能说的秘密，正是阿波罗曾经在梦中赐予我这样能力与才华。”

“阿波罗？”

这位雕刻大师懵了一下，但是仔细一想————似乎也没别的解释啊。

他创作的那些寓言，人们都没听过也找不到，但偏偏又无法解释他这个年纪，是怎么连着创作那些富有人性缺陷的寓言，从阅历上讲就不合理。

可如果是阿波罗在梦里的赐福，那就显得很合理了，毕竟那可是阿波罗啊，但神明为什么突然将这样的能力赐予凡人？难道是眼前的希庇亚对阿波罗无比虔诚？

随着“派奥尼奥斯|的离去，希庇亚也在感慨，没想到寓言书的问世这么成功。

其实他已经做好了心理准备，就是一种几平全新的阅读方式出现，人们总要适应很长一段时间。

可是有了希庇亚的信誉和名气保证，人们似乎认定这种方式熟练之后一定会更好用，因此也就没了顾虑，加快自己熟练的过程。

最后发现————确实很好用。

不过古希腊为什么没有发展出“翻页书”的形式？

这主要有很大一部分原因是：不需要。

理论上来讲，这种翻页书的方式应该很先进才对，但是对古希腊人来说，其实没有特别的重要。

他们平常读的最多的作品，无非就是各种诗歌，比如荷马的《伊利亚特》，《奥德赛》这种诗歌。

用卷轴的话，其实连续阅读诗歌的体验是很舒服的：将卷轴铺在桌子上，用细筒不断展开，再把看完的卷起，这样就能形成一种连续阅读，看的相当舒适了。

但是，哪怕是这种最适合卷轴的诗歌，也只是能和翻页书打个平手。

换个体裁呢？比如寓言、短诗、修昔底德写的《伯罗奔尼撒战争史》、希罗多德写的《历史》，对于这些作品，翻页书的优势会被无限扩大。

前两种是因为字数少，一本翻页书可以放许多，还能随时查看。后两种则是因为体量太大，历史知识太多，如果想要查找前面看过的知识，卷轴则不是很好用。

但对于古希腊人来说，卷轴已经够用了，有了成熟的制作体系，熟悉的阅读习惯，哪怕可能不方便，也没必要费心费力钻研别的技术来改变这一切。

可若是从希庇亚售卖寓言书的速度来看，翻页书的出现，未来可能真的会成为一种潮流，被人广泛应用在寓言、短诗与长篇作品当中。

文学大势真的要来了！

想到这，希庇亚已经回到了自己在|梅利特|的家，刚才与那派奥尼奥斯|对话，又让希庇亚想到了一些有趣的事情。

说起这些雕塑家啊————希庇亚先斜倚在自己家的木榻上，手里拿着面包夹着羊肉，一边吃，一边继续想一些有意思的问题。

为什么一个雕塑家雕刻的雕像，在他本人手里的时候平平无奇，但是去了圣所，就能被人们诚心诚意的祭拜，宛如真正的神明呢？

不止希庇亚在想这个问题，在几十年前，就有人同样提出了这个问题，他叫赫拉克利特”，他的那句话大概是这个意思：“你们祭拜神明，就好像在祭拜房屋一样，完全没搞懂到底是神明和英雄到底是什么。

对此，古希腊人也有自己的解释，比如那雕像是人和神的媒介、那是神在人世间的形象。

但是有一个冷知识：没有任何一个人见过神明。

因此这也衍生出了一个更有意思的问题，雕刻家雕刻出来的，到底是神明，还是他心里的神明？

因为神明雕塑无非就两种方式确定外貌，一种是靠诗歌描写、另一种就是纯靠自己想像，二者相结合，才有了神明雕塑。

既然没有人见过神明，那些雕塑也是雕刻家凭借自身印象雕刻出来的，那么当人们祭拜神像的时候，是在祭拜神明，还是在祭拜雕刻家想像里的那个神明？

也是在几十年前，有一个叫色诺芬尼的人，对方的那个观点就相当超前了。

“神明为什么要有人的样子？如果猫狗这类动物长出手脚，他们画出的神明也是长得会和动物一样。”

他还有几个特别强的证据，比如埃塞俄比亚坚信神明是鼻子扁平、皮肤黝黑。色雷斯人又坚信自己的神明是红头发、蓝眼睛的。

当然，这其实也不免有一些例外，比如古埃及，他们有相当一部分神明是兽首人身，比如阿努比斯，这个就先不说了————

他还抨击荷马和赫西俄德，认为他们写的神都是人类想像编造的神，因为他们强行把偷窃、通奸、欺骗这些属性加给了神明，但真正的神明，应该是更为强大和理性的才对。

总之，那位老兄的观点就是：神不应该有人类外貌，应当是非物质的、拥有超凡的智慧、不受空间限制、能凭思想推动万物（全能）、神是理性的，神不能被人们完全认识。

乍一看，他这观点也太奇怪了吧，这还是熟悉的那个希腊神话？

实则不然，只需要把这位老兄放入公元1世纪、2世纪里，再看一看他的这些要求————

这不是我基督教的上帝吗？

甚至不需要那么远，只需要把他扔进波斯帝国的耶路撒冷里就能发现，里面还有很多人和他想的神明差不多一样呢，也就是犹太教的上帝。

关于这些，希庇亚还能找出很多相似的例子出来。

比如他经常思考苏格拉底有没有可能就是耶稣。

苏格拉底：无业游民、整天传播自己的哲学思想与问题、没有可靠传世著作、思想由柏拉图，色诺芬传播、被当局者处死、深刻影响西方哲学。

耶稣则是：传道者（无业游民）、整天传播上帝即将到来、没有可靠传世著作、思想由门徒、保罗等传播、被当局者处死、成为基督信仰的核心。

这样看来，苏格拉底倒是也和耶稣有不少相似之处，难道说————苏格拉底其实是上帝的三位一——

咳咳，还是不说了。

从色诺芬尼和赫拉克利特|观点，不难窥见这个时代人们对于宗教的态度：

已经有人开始进行深刻的宗教批判、也有人对此进行维护、也有人不管他们的争斗，自己过自己的生活。

或许也正是这样善于批判的社会风气，才能让古希腊不断产出各种各样、百花齐放的

思想家。

当然，也有一个很重要的原因，那就是这些思想家大部分都不穷，他们先有钱，才能用闲暇的时间善于思考。

这其中也不是没有例外，那就是苏格拉底，他的全部家当算上房子，根据他本人的估算，顶多500德拉克马，说句不好听的，希庇亚刚卖出去的学院知识，就这一天赚的都不止500德拉克马————

但话说回来，有不少富裕公民都愿意赞助苏格拉底，可都被苏格拉底拒绝了，哪怕是学园售卖知识纸草的分红，苏格拉底也没要过一分钱，希庇亚主动给，他更不要了。

这也难怪他的妻子总是对他发火，有时候甚至又打又骂，换成别人来看，发现自己家男人整天不工作，游手好闲到处问问题，有赞助也不拿，还能像现在的妻子一样包容他？

从某种意义上来说，他的那脾气火爆，却承担大部分家务劳作的妻子，也是成就了苏格拉底不可或缺的一部分，要是苏格拉底真的每天为生活奔波，他也就不会成为苏格拉底了。

随着最后一口羊肉吃完，这次小小的思考时间也落下帷幕，刚要起身离开，却发现贝萨斯气冲冲跑过来，到希庇亚的面前。

“你这是怎么了？这么着急？外面出了什么事情吗？”

贝萨斯缓了一口气，说道：“主人，外面有人模仿你的书”开始卖！”